憨山大师放生偈
人既爱其寿 生物爱其命 放生合天心 放生顺佛令 放生免三灾
放生离九横 放生寿命长 放生官禄盛 放生子孙昌 放生家门庆
放生无忧恼 放生少疾病 放生解冤结 放生罪垢净 放生观音慈
放生普贤行 放生与杀生 果报明如镜 放生又念佛 万修万人证
弥勒菩萨偈曰：‘劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。
民国高僧金山活佛：‘最好的消业方法，莫过于放生。你能依我的话，赶快量力买生物放生，就能增福延寿的。’
《放生赞》云:“汝欲延生听我语,凡事惺惺须求己,汝欲延生须放生,此是循环真道理,他若死时你救他,你若死时天救你,延生生子无别方,戒杀放生而已矣。”
学诚法师开示：
师父：您好！顶礼！ 弟子做网http://lgdde.go3.icpcn.com/fslin.htm，点击款项都用来放生。每个星期都放生，放生在市区里的民心河，已经2年了。有时候还放鸟。河边有时候有钓鱼的，我尽量多放一些泥鳅、鳝鱼，它们钓不上来。但人工河毕竟不同于自然河，有时候会有些污染，有时候会放水，有时候会清淤。鉴于此情况，在时间精力允许的情况下，我都会到较远的无网捞的水库放生。但毕竟不能常去，没办法。我一般在中午去河边放生，时间短，也不可能去水库。我现在顾虑：我不能保证它们永远安全地活下去。。。苦恼。。。。 但是若不放它们，它们很快就会被吃掉。。。。。。。。 请师父开示：这样放生，有无功德？有无过失？
学诚法师 于2006/10/13 19:02:44 回复到: 有大福德，随喜。
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冬天来临了，城市里的麻雀已经比较难觅到食物了。希望广大师兄们发心在家里备一些谷米，每天放到窗外的台上或者空调外机的机盖上，麻雀们就不会饥饿了。还可以放一个铁盘，加一点水，解其饥渴。
施食的功德无量，福报也是很大的。希望师兄们千万不要错过啊！多发慈悲心啊！
阿弥陀佛！
放生文章：
放生须知----莲池大师
莲池大师云：遇生能放，虽是善功，但济色身，未资慧命。更当称扬阿弥陀佛万德洪名，讽诵大乘诸品经典。然虽如是，但凡买生火急须放，讽经不便，只以念佛相资，若隔宿买而来朝始放，或清晨买而午后犹存，必待陈设道场，会集男女，迁延时久，半致死亡，如是放生，虚文而已。
按：今之放生多重虚文，或将鱼鸟担至寺内，行数十里，或天气炎热，或数多拥压，半致伤亡，如是放生，直同送死，且每有於某佛菩萨诞生先数日向贩家定鸟若干，鱼若干，如此，不但无功，而且有过，倘彼不先定，贩者不必网捕，今以钱令网捕岂非过在我耶。
又，放生须注意三事：
（一）无定物，无论陆走飞禽，遇即量力买放。（二）无定日。虽每月一次，或佛诞日举行，万不可限定日时。避免贩者从中渔利。（三）无定处。今日此地，明日他处。频频易动。不令贩者先期搜集。如是之事，所关甚大，愿诸仁者，幸留意焉。
将心比心谈放生
之一 放生甚难
放生一事，在今天法弱魔强的混沌时代提倡甚难，所遭受的责难批评也最多。这是因为末法众生业障深重，没有福报消解自己今生多劫以来所造之诸多恶业，更是因为末法众生昏庸愚昧，没有智慧来分别真正的正邪是非。
所以莲宗十三祖 印光大师于《南浔极乐寺重修放生池疏》尝言：
‘戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。’
往往魔障一来，批评谩骂指责的声音一起，不只普遍一般人对放生大加讨代，甚至放生同俦也信心动摇，对放生一事有所怀疑！
之二 毁谤质疑
最近常听很多人批评放生后的生物很多都死在荒野上，即使放生之后，环境的变迁，气温水温的变化，高度纬度的改变，湖水潭水的清浊种种问题考虑之下，也未必会活，更有人认为放生外来品种的异类会破坏生态平衡，也有人说放了虾被小鱼吃，放了小鱼被大鱼吃，放了也难逃一死，干脆不要放了！
很奇怪，现在的人平常对于自私营利之事，名利当前，丝毫不曾考虑周全，不畏因果报应，恣意行事，鲁莽冲动，全心投入，一点犹豫都没有。但是对于行善戒杀放生之事，却总是推三阻四，畏首畏尾，千思万虑，用尽各种的逻辑思考并且考虑尽了科学、生态、环境、温度、纬度、高度各种知识，真是琳琅满目，应有尽有，仿佛所有的论点都可以推翻放生似的！末法众生，颠倒是非，喜恶畏善，认假为真，避正就邪，莫此为甚！
之三 放生第一
末法今日从没一件事情像放生如此这般，引起那么多的怀疑批评，引起那么多的指责谩骂，这是因为放生功德无量无边，放生就是救命，真接又容易，人人可行，处处可做，最容易消除业障。
但累劫以来冤家债主，邪道魔众环伺左右，不愿我们那么轻易地消除罪业，因而百加阻挠，助长无明，使得放生一事显得困难重重，所以愈珍贵难得的法宝，在末法提倡起来障碍愈多，如此可见放生是如何地珠胜。是以大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。’
其实面对外界的谩骂批评，只要我们心存慈悲正念，一切的横逆毁谤就等于是在消我们的业障，成全我们的道业。金刚经云：‘若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’且让我们心平气和地面对一切放生的诬蔑轻贱吧！只要随时反省自己，关于放生是否自己尽心尽力，问心无愧，则千万人吾往矣！所有的毁谤批评都是菩萨度我，都是消我的业障！
之四 将心比心
‘只将此心，推及物类’是对所有放生质问的一个最简单最明白的回答！将此心比他心，把自己设身处地当成今天被关在牢笼的鸟或当成今天被抓待烹的鱼虾，你自己会不会惊惶失措？会不会恐惧万分？希不希望人家救你一命，还你自由？
如果有人要救你，旁边却有人说，救也是白救，搞不好等一下又被抓了，你恨不恨他？
如果有人阻挠说，以前放过的有些都死在郊外，现在把你放了，可能也会死在荒野上，劝人家不要放，你恨不恨他？
如果有人要放了你，旁边却有人说你生下来就是注定要给人吃的，杀你吃你是天经地义的，你恨不恨他？
如果有人要放了你，又有一人劝阻说你已经受伤残废了，放了也难逃一死，你恨不恨他？
有人阻挠说，你是外来品种，放了会影响生态平衡，也可能适应不良，杀了算了，你恨不恨他？
也有人不以为然地说，你只是幼弱婴孩，放了也没有求生存活的能力，杀来吃反而鲜嫩，你恨不恨他？
又有人说你将不能适应外面的气候温度，甚至不能适应空气湖水的清浊，放了也是白放，也难逃一死，劝人家不要放你，你恨不恨他？
反过来说，你又不是水族，又不是飞禽，凭什么认为他们在一个崭新的环境中没有足够求生求活的能力？‘天地之大德曰生，如来之大道曰慈’，我们但发慈悲救命之心，拯救眼前受苦受难，饱受生命煎熬的众生，天地万物皆有灵性，皆知感恩图报，更皆有其保全性命之救生本能！大胆放心地去放生吧！放生自有放生的因果报应！毁谤放生自有毁谤放生的因果报应！
之五 放生即救自己的父母子女
放生的诸位菩萨们在不预定时间地点采买，不固定时间地点放生，以免有心人士伺机捕猎兜售的大原则下，在事前放生的地点选择均力求宽广隐密，并适合放生物命生存的最佳天然环境；在购买搬运，皈依放生的过程中均力求周到完善；把每一条众生的性命当作自己累劫以来的父母子女一般地呵护！
而在尽了最大的努力之后，绝大部份的生命均能重获自由，回到大自然自己的家园；极少数的生命或力竭或命运坎坷，在放生后不幸死亡，至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，犹千万倍幸于被宰被杀被愈被炸于鼎镬而入人口腹之中！
所以智慧无上的佛陀早在梵网经殷殷告诫我们：
‘若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之反生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。’
更明白地说，六道众生，皆我父母，放而生者，即救我父母。
每一条众生都是我们累劫以来互为父母手足儿女亲眷，把自己的眼光扩展至无限的宇宙时空的真象时，面对自己的父母亲眷被擒被关被宰被杀之际，还不竭心尽力，义无反顾地赶快解救他们，真的是禽兽不如啊！
<大慈大悲观世音菩萨的巍巍功德与殊胜的世出、世间利益>
1、佛在《地藏经》中是这样的告诉观世音菩萨说：你与娑婆世界有一大因缘，所有的天龙、鬼神乃至六道中的苦难众生，若能闻你名号，或见你形像，或敬仰赞叹你，这些众生必生於无上道，且必获不转退心，常生人道或天界，享受安乐，等到因缘成熟时，会遇佛授记，他日必将成佛的。
2、佛陀在《观世音菩萨授记经》中，也提到了佛陀与观音菩萨的一段宿世因缘.......... 於过去世久远劫以前，有一大佛名号为金光师子游戏如来，此佛之净土庄严。而该佛国净土的众生净修梵行，纯一化生，禅悦为食。而该佛土中有一威德王，奉事金光师子游戏如来非常的虔诚，而如来就为威德王传授六波罗蜜法印。
此时威德王在佛净土的花园中深入了禅定三昧中，这时候在威德王的左右有二莲花，从地涌出，杂色庄严，其香芬馥如天栴檀。在这二朵大莲花中有二童子化生其中，跏趺而坐，其一名为宝意，另一名为宝上。 佛陀最後告诉观世音菩萨，这威德王就是佛陀的前身，而此二童子，即是现今西方极乐世界的观世音与大势至两大菩萨的前生是也。而且观世音与大势至两位菩萨，也是在金光师子游戏如来的法座前，初次发下阿耨多罗三藐三菩提心，因而开始勇猛精进，勤修佛法。
所以观世音菩萨与本师释迦牟尼佛是有宿世因缘的，今天娑婆世界六道苦难众生，蒙佛陀大智慧、大慈悲、大神通、大方便之教化，虽然有文殊、普贤、弥勒及地藏等大菩萨的度化与教化，但观世音菩萨亦自自然然的来帮忙救度我娑婆世界众生，这也是观音菩萨与我们娑婆世界的一大因缘啊！
3、《观世音菩萨普门品》说到称念观音名号可摆脱火灾、水溺、黑风、刀兵、恶鬼、牢狱、怨贼等7种灾难；还可使众生远离淫欲、嗔恚、愚痴等“三毒”的熬煎。经中总结说：“是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”
那么受持观音名号与其它修持方式相比，其功德孰大孰小呢？经中举例说：“无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名号，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子善女人功德多否？无尽意言：甚多！世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”
4、《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》云：“ 佛言：此菩萨名观世音自在......过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养。专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”又云：“观世音菩萨白佛言，我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生，得安乐故，得寿命故，得富饶故，除灭一切恶业重罪故，增长一切白法诸功德故，速能满足一切诸希求故。”
5、《六字大明咒经》云：何人若诵若作意‘嗡嘛呢叭美吽’ 之明咒，能避免一切疾病之损害，延年益寿，财富增上,并能清净一切业障，获得解脱”。
6、《佛说观无量寿佛经》云：如此菩萨（观音菩萨），但闻其名，获无量福，何况谛观。
7、玄奘大师所译的《十一面神咒心经》上观世音菩萨云：若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号，复有暂时于我名号至心称念，彼二功德，平等平等。称我名者，皆得不退转地，离一切病，脱一切障，一切怖畏，灭除身语意恶。况能于我所说神咒受持读诵，如说修行，是人于无上菩提领受，如在掌中。”
佛说十一面观世音神咒经（周宇文氏天竺三藏耶舍崛多译）：
“至心诵持此咒。行此法者当知是人。得四万劫离生死际。世尊我观世音菩萨名字难可得闻。若复有人称十万亿诸佛名字。或复有人称观世音菩萨名字者。彼二人福正等无异”
“尔时观世音菩萨。白佛言世尊。若善男子善女人及一切众生。昼夜殷勤称我名者。皆得阿毗跋致地。现身得离一切苦恼。一切障难一切怖畏。及三业罪悉得除灭。况复有人依此经教如法修行。当知是人即得阿耨多罗三藐三菩提心如在掌中。”
8、《华严经》上观自在菩萨云：若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。善男子，我以此方便，令诸众生离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。（称念百千俱胝那庾多诸佛名号，与暂时至心称念观音名号，功德平等。则《楞严》、《法华》谓持六十二亿恒河沙菩萨名字功德，与持观音名字无二。恒沙菩萨，较诸佛功德犹远。今言平等，诚非凡夫心量所测。如后《宝王经》说，又不可得而思议矣！）
9、《大乘庄严宝王经》云：“佛言如殑伽河沙数如来应正等觉。以天妙衣及以袈裟。饮食汤药坐卧具等。供养如是诸佛所获福德。与观自在菩萨一毛端福其量无异。”
“佛告善男子。非独此界唯我一身。乃至他方无数如来应正等觉俱集一处。亦不能说尽观自在菩萨福德数量。”
“若有人能忆念此菩萨名者，是人当来远离生老病死轮回之苦，犹如鹅王随风而去，速得往生极乐世界，面见无量寿如来，听闻妙法。如是之人，而永不受轮回之苦，无贪、瞋、痴，无老、病、死，无饥馑苦，不受胎胞生身之苦。承法威力，莲华化生，常居彼土。”
10、千光眼观自在菩萨秘密法经 （圣行沙门三昧苏嚩(二合)罗译）：十方如来皆由观自在教化之力故。于妙国土得无上道转妙fa轮。是故汝等勿生疑惑常应供养。但常称名号。等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养其福无量。说是语已佛默然坐。
11、《大佛顶首楞严经》：四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。
12、不空羂索咒心经（节录）：圣观自在菩萨白佛言，我有神咒心，名不空羂索，往昔九十一劫，有世界名胜观，佛号世主王如来。我从佛受此咒心，教化无量百千天子，令趣菩提。以是功德，获十亿三摩地，不空妙智为上首。世尊，若所在之处，有此咒心，其地即有十二亿诸天拥护。若人先造恶业，诽谤正法，及诸佛菩萨，决定应堕无间地狱。彼人若闻此咒，而生悔愧，于一日夜，受持斋戒，读此神咒，即能消灭一切罪业。或现世轻受。
若有众生，闻是神咒，虽复不生恭敬，或致轻慢毁訾，亦生胜福。
13、历代祖师菩萨赞叹观音菩萨说：杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延，灭罪除愆，火焰化红莲！《观世音菩萨本迹感应颂》说观音菩萨有不可思议威神：救焚、救溺、脱险、免杀、免刑、愈疾、佑岁、锡福、长寿、得子等等。
<佛中之王阿弥陀佛与修行者不可称计的现世利益、不可思议的出世间功德>
按：编辑如有不妥，敬请批评指正。阿弥陀佛！---居士启
一、灭八十亿劫生死之罪，还得八十亿劫微妙功德
《观无量寿佛经》说:“如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,称佛名故,于念念中,除八十亿劫,生死之罪。”
《无量寿经》下卷云:其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。即是具足无上功德。。。。。。。。。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
称赞净土经言:得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号。
<念佛镜>第五挍量功德门说:准观经中。念佛一口灭八十亿劫生死之罪。还得八十亿劫微妙功德。唯一劫功德尚不可思议。何况百劫。百劫功德尚不可思议。何况千劫。千劫功德尚不可思议。何况万劫。万劫功德尚不可思议。何况一亿劫。乃至八十亿劫功德。不可知数。故言不可思议功德。
《大智度论》云：有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。
二、现世利益不可思议
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》曹魏朝三藏菩提流支奉诏译 大藏经 续藏 58册，密教部67第767页云：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰： 阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨 陀字八万诸圣教 三字之中是具足
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
善导大师于《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》显明念佛能消灾延寿，其文云： 1、谨依释迦佛教六部往生经等。显明称念阿弥陀佛愿生净土者。现生即得延年转寿。不遭九横之难。2、又如十往生经说。佛告山海慧菩萨及以阿难。若有人。专念西方阿弥陀佛愿往生者。我从今已去。常使二十五菩萨影护行者。不令恶鬼恶神恼乱行者。日夜常得安稳。此亦是现生护念增上缘。3、又蒙佛与圣众常来护念。既蒙护念。即得延年转寿长命安乐。因缘一一具如譬喻经惟无三昧经净度三昧经等说。此亦是现生护念增上缘。
《念佛镜》说：月灯三昧经云。非但身疮平复。一切病苦痛患。专心念佛病苦总除。故彼经云。若遇垂死重病苦痛逼迫无可疗治。念佛三昧不舍。一切病苦悉除。
三、阿弥陀佛功德多多
1、《释净土群疑论卷第六 》 西都千福寺大德怀感撰：（大正藏--诸宗部）即当念佛一声功德胜无量阿僧祇恒河沙数菩萨名号供养四事。此即一念念佛即过念余菩萨。一阿僧祇二阿僧祇劫修道。如何念佛而功德少耶。可须以此校量知多功德也。
释净土群疑论卷第七：问曰。念阿弥陀佛所得功德无量无边。上来具引经文。及校量显胜成。如妙释信受奉行。然未知。念余佛名功德亦无量不 ?
答：.........又有释云。诸佛如来虽复功德悉皆平等无有胜劣。然以众生于其佛所久昔已来结缘差别。如摄论唯识等咸云。众生由法尔力。属师不同。或多属一。或一属多。若属此佛此佛能度。不属余佛余佛不度。属此佛者。至心称念功德即多。即来救拔。其不属者。念功不多。亦不来救 .
2、《念佛镜》第十释众疑惑门 沙门道镜善道共集 （大正藏--诸宗部）：
何以故。佛是法王。菩萨为法臣。如王出时臣必随从。大能摄小。佛是觉满果圆超诸地位。所以积念者功德最多。...............菩萨未属佛地。果未圆满。故功德最少。
莲池大师谈念佛镜：道镜、善道二师作念佛镜，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：‘欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。’可谓笃信明辨，大有功于净土矣。独其对禅宗一章，谓观心者，观无生者，亦比念佛功德百千万亿分不能及一，学人疑焉。予以为正四料简所谓有禅无净土者是也。但执观心，不信有极乐净土；但执无生，不信有净土往生，则未达即心即土，不知生即无生，偏空之见，非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有？
对于这些类似比较的问题，大德们解释如下：
1、印光大师开示：观音以得佛心，而遍应世出世间一切凡圣之心。而各人之满愿，岂数量之所能说乎。地藏与观音，均系古佛示现。经中所标，盖欲凡夫之人生正信心。若广说者，每难领会。汝于地藏观音之威神功德能善会，则可谓明白有智慧人。否则痴人之窠臼，毕竟莫由而出也。祈慧察。
2、净空法师讲述往生正因第二十五：
前一品主要为我们说明往生到西方极乐世界的品位，上辈、中辈、下辈；末后又说修其他法门的，看他功夫浅深，也分上中下三辈。譬如在本省念观音菩萨的人很多，念地藏菩萨的人也很多，能不能上上品往生？答案是肯定的。只要念到理一心不乱，就上上品往生。念到事一心不乱，决定往生。念到功夫成片，凡圣同居土往生一定有分。所以，可以念观音菩萨，念《普门品》修行，念《地藏经》都可以。法门平等无有高下，可是不管念什么经，念那一位佛菩萨名号，都要念到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。这个原则决定不能疏忽。绝对不是我们专念《无量寿经》，专念阿弥陀佛，就上上品往生；修其他法门回向往生，品位就低一点。不见得，这完全要靠各人的功夫。
3、竺摩法师说:这依我的揣测，不外两个意思：一、菩萨功德平等，原无高下 ，而愿力与缘力不同，故有时偏赞一位。二、说法随机，各据胜点：在此场合 ，於此机为胜，故偏赞此位菩萨；在彼场合，於彼机为胜，故又偏赞彼位菩萨 。如此观来，我佛说法，大权善巧，岂有前後思想矛盾之谬！况法无定法，契理契机，即为妙法；如自不善思惟，触处成滞，则妙法成毒药了。
四、念佛十大利益:
（一）昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护。
（二）常得观音等二十五大菩萨，而为保佑。
（三）常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。
（四）一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害；毒蛇、毒药，悉不能中。
（五）水火冤贼、刀兵枪炮、杻械牢狱横死，悉不能受。
（六）先作罪业，悉皆消灭。
（七）夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。
（八）心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
（九）常为世问一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。
（十）临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，住生净土，莲花化生，受胜妙乐。
《观经》云:若称念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观世音、势至菩萨，护念行者，复与二十五菩萨等，百重千重围绕行帮者，不论行住坐卧病，一切时处变不惊，若昼若夜，常不离行者。
五、光中极尊 佛中之王 最尊第一
《佛说无量寿经》曹魏天竺三藏康僧铠译：
佛告阿难：无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。
佛告阿难：‘无量寿佛，威神无极。十方世界，无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。
佛说无量清净平等觉经卷第一 后汉月支国三藏支娄迦谶译：
所以诸佛光明所照有远近者何。本前世宿命。求道为菩萨时。所愿功德。各自有大小。至其然后作佛时。悉各自得之。是故令光明转不同等。诸佛威神同等耳。自在意所欲作为不豫计。无量清净佛光明。所照最大。诸佛光明。皆所不能及也
佛称誉无量清净佛光明。无量清净佛光明极善。善中明好甚快无比。绝殊无极也。无量清净佛光明殊好。胜于日月之明。百亿万倍也。无量清净佛光明。诸佛光明中之极明也。无量清净佛光明。诸佛光明中之极好也。无量清净佛光明。诸佛光明中之极雄杰也。无量清净佛光明。诸佛光明中之快善也。无量清净佛光明。诸佛光明中之王也。无量清净佛光明。诸佛光明中之最极尊也。
佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷上 吴月支国居士支谦译：
佛称誉阿弥陀佛光明极善。阿弥陀佛光明极善。善中明好。甚快无比。绝殊无极也。阿弥陀佛光明。清洁无瑕秽。无缺减也。阿弥陀佛光明姝好。胜于日月之明。百千亿万倍。诸佛光明中之极明也。光明中之极好也。光明中之极雄杰也。光明中之快善也。诸佛中之王也。光明中之极尊也。光明中之最明无极也。焰照诸无数天下。
六、为什么末法时代“惟依念佛，得度生死”？
《像法决疑经》云：“本师灭度，正法五百年，持成得坚固；像法一千年，坐禅得坚固；末法一万年，念佛得坚固。”
《大宝积经》所说：“末法亿亿人修行，罕一得道（证道果），唯依念佛，得度生死。”
《大集月藏经》佛预言："我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。"
《无量寿经》末尾说："当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。过是以往，无量寿经亦灭，惟余阿弥陀佛四字，广度众生。"
藕益大师云：“方便中第一方便，了义中无上了义，园顿中最极园顿。”
印光大师云：“净土一门，三根普被，利钝全收，上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外；下之则五逆十恶，阿鼻种性，变可预入其中，使如来不开此法，则末世众生，欲即了生脱死，便绝无企望矣”。（《印光法师文钞》）
<念佛镜>第十释众疑惑门:
问曰。何故不念十方诸佛。偏念阿弥陀佛。答曰。现在十方佛中。弥陀最胜最尊最慈。又十方佛中。弥陀佛与众生结缘最深。于现在十方佛中。弥陀佛愿力摄众生最多。又十方佛净土中。弥陀佛净土最好。韦提希等选得。又十方净土中。弥陀净土最近。十方诸佛名号中。念阿弥陀佛名号功德最多。所以专念弥陀佛。不念余佛.
七、祖师菩萨的开示
莲池大师《竹窗随笔》-念佛不专一：予昔在炼磨场中，时方丈谓众云：中元日当作盂兰分斋。予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座，集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。些二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命，则药师经；解罪愆，则梁皇忏；济厄难，则消灾咒；求智慧，则观音文。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况且前罪垢厄难乎？不思彼佛言：我以智慧光，广照无央界，况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持。二三其心，莫肯信服；神圣工巧，独且奈之何哉！明蕅益大师阿弥陀经要解：故当来经法灭尽。特留此经。住世百年。广度含识。阿伽佗药。万病总持。绝待圆融。不可思议。
彻悟禅师云： 一句阿弥陀佛： 是阿伽陀药，无病不疗； 是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不渡； 是无明长夜之慧灯，无暗不破。 念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。
印光大师增广文钞卷二复徐彦如轶如二居士书： 世人多以人情为事，人无不求消灾延寿者，故加念药师佛。实则阿弥陀佛，与十方三世一切诸佛，威神功德，悉皆齐等，非念阿弥陀佛，不能消灾延寿也。
印光大师云：须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报：如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。 若求世间福报，不肯回向往生，所得世间福报，反为下劣；而心不专一，往生更难决定矣。
又云：念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生。以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。（正）复周孟由昆弟书
又云：除念佛求接引外，不令起一杂念，能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。（正）与方圣胤书
又云：至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎。念佛亦能延生，念观音则无求往生之心念。若寿已尽则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念，亦只成误事之一种业感也。无量光，即消灾。无量寿，即延寿。念阿弥陀佛，极功尚能成佛。岂不能延寿而令速死乎。（三）答卓智立问
（末学理解：延寿需要修行功夫和机缘，过于执著反而不达，佛菩萨可许则许；况且人活百年难免一死，正应看破放下；所以最保险的还是发愿往生极乐净土。）
弘一法师答问
问：有谓弥陀法门，专属送死之教，若药师法门，生能消灾延寿，死则往生东方净刹，岂不更善?
弘一法师答：弥陀法门，于现生何尝无有利益，具如经论广明，今且述余所亲闻事实四则证之，以息其疑。一、瞽目重明。嘉兴范古农友戴君，曾卒业于上海南洋中学，忽尔双目失明，忧郁不乐。古农乃劝彼念阿弥陀佛，并介绍居住平湖报本寺，日夜一心专念。如是年馀，双目重明如故。此事古农为余言者。二、沈疴顿愈。海盐徐蔚如旅居京师，屡患痔疾，经久不愈。曾因事远出，乘人力车磨擦颠簸，归寓之后，痔乃大发，痛彻心髓，经七昼夜不能睡眠，病已垂危。因忆华严十回向品代众坐受苦文，依之发愿。后即一心专念阿弥陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾顿愈，迄今已十数年，未曾再发。此事蔚如当与印光法师言之。余复致书询问，彼言确有其事也。三、冤鬼不侵。四川释显真，又字西归。在家时历任县长，杀戮土匪甚多。出家不久，即住宁波慈溪五磊寺，每夜梦见匪多人，血肉狼藉，凶暴愤怒。执持枪械，向其索命。遂大恐惧，发勇猛心，专念阿弥陀佛，日夜不息，乃至梦中亦能持念。梦见土匪，即念佛号以劝化比之。自是梦中土匪渐能和驯。数月以后，不复见矣！余与显真同住最久，常为余言其往事，且叹念佛功德之不可思议也。四，危难得免。温州吴壁华勤修净业，行住坐卧，恒念弥陀圣号。十一年壬戌七月下旬，温州飓风暴雨，墙屋倒坏者甚多。是夜璧华适卧墙侧，默念佛号而眠。夜半，墙忽倾圯，砖瓦泥土落遍身，家人疑已压死，相率奋力除去砖土，见壁华安然无恙，犹念佛号不辍。察其颜面以至肢体，未有毫发损伤，乃大惊叹，共感佛恩。其时余居温州庆福寺，风灾翌日，壁华亲至寺中向余言之。壁华早岁奔走革命，后信佛法，于北京温州杭州及东化各省尽力弘扬佛化，并主办赈济慈善诸事，临终之际，持念佛号，诸根悦豫，正念分明。及大殓时，顶门犹温，往生极乐，可无疑矣。
附录：1、昌臻法师说： 这一句佛号就能够增长善根福德因缘。我们要想消业障、培福德智慧，一句佛号就解决问题了。玄奘法师翻译的《阿弥陀经》在“若一日、若二日……若七日一心不乱”后面，比鸠摩罗什法师翻译的《阿弥陀经》，就多了这么几句：“以称名故，诸罪消灭，即是多善根、福德、因缘”。由于称念佛名的缘故，一切罪障消灭了，善根福德因缘就具足了。多这几句很关键。告诉我们至心称念这一句名号，就能消除我们多生累动的罪障，就能增长善根福德因缘。善根福德因缘是往生的条件，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。善根福德因缘从哪里来？就从念这一句佛号来，并不是要另外去念很多的经、很多的咒才能得到，这是《阿弥陀经》上面佛陀的开示。我们的信要建立在这上面。你如果这个都不信，你还去听别人给你讲要念哪一个咒才好，念什么经才好。佛陀的开示你都不信，你信那些，这是我们自己误自己。前面举的补锅匠，就是相信佛陀的开示而成就的。
2、问：请教法师，我皈依佛已经十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想这是逆增上缘，可是我的处境常让我对念佛感到灰心，请开示。
大安法师答：首先我们要弄清楚，皈依三宝，持戒念佛的目的是圆成本具的正觉佛性。并不是为了人天福报，妄想一皈依学佛，就得钱比别人赚得多，官比别人当得大，身体比别人键康等，用这些来能证明学佛的成效，这个观念是有偏颇的。固然学佛为了出世间的解脱，也是能获得世间利益的。然众生业力不可思议，因果错综复杂，所以不可平面线性地看待此事。对净业行人来说，对世间顺逆等事，应作如理的观照。世间无论遭遇倒霉的逆境还是成功的顺境，都属梦幻泡影，最终都是一场空。念佛行人宜应随高随低随缘而过，顺境感恩阿弥陀佛，逆境同样感恩阿弥陀佛，因为逆增上缘更能增加我们的道心。这个世间，众苦充满，三界火宅，冤家对头常常碰面，苦不堪言，赶紧出离。生于忧患，死于安乐呀。不如意的事情会成就出离心，如果天天都是很顺利，日日都过得舒舒服服，就感觉到这个世间蛮不错的，这个世界就是极乐世界呀，何必求往生呢，死于安乐。我们念佛行人对苦难要有一种敏锐的感受，即使在所谓成功快乐中，也要看到其本质上苦空无常。由是对现世的福报不必过于贪恋，应利益众生、惜福培福，这样便不至于在福报中迷惑颠倒。而人往往在顺境中容易骄逸造业，在忧患中或能令我们生起一种出离心，从三界苦域中超拔出来。这个心理学有个实验，将青蛙放进沸腾的池水中，这个青蛙会蹦地一下跳出来，侥幸逃一命；如果把这个青蛙放在凉水里面 ，慢慢地加热，直至沸腾高温，那么这个青蛙在这过程中出不来，会被煮死。所以修行人以八苦为师，成就菩提，斯言不虚。愿仁者遇到不如意事，不要怨天尤人，应逆来顺受，修德进业，以惭愧心念佛，忏悔业障，如是便是转化逆境之良方，进而心地光明，静定安乐，念佛法喜洋溢，方为真正的净业行人。
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